Где у милки секель? 11 секс-терминов с приветом из прошлого (18+) ← Hodor
Не умеем мы о сексе задорно говорить. Все одни и те же слова по кругу… А что, если обратиться к опыту прошлого? Мы собрали для тебя 11 терминов из книг, поговорок, исторических летописей, которые не только расширят твой словарный запас, но и заставят по новому взглянуть на свое и его тело.Секель
Клитор. Так его называли предки-славяне еще примерно 10 веков назад. Позже он стал ругательным словом: “Эй ты, секель поросячий!” – мелкий, ничтожный человек. Слово со временем так жестко табуировали, что оно практически исчезло из русского языка. Осталось только как обозначение слишком юной еще девушки – “секелявка”.
Залупа
Головка полового члена. Залупить – обнажить головку соответственно. Ничего бранного изначально в этом слове не было. Появилась залупа от древнерусского «лупити» – обнажать покрова, очищать, а спустя сотни лет приобрела абсолютно противоположное значение: «залупаться» – ругаться бранными словами.
Брюхля, брухля
Увеличенные малые половые губы – не диагноз, не ругательство, а скорее состояние возбуждения. Несмотря на околофольклорные корни, сегодня о брухлях говорят мужчины, желая похвастаться способностью возбудить партнершу. «Открыть брухлю» – довести женщину до оргазма руками.
Милка
Вовсе и не молочная корова на альпийском лугу. Слово пришло опять же из древнеславянского. Это вульва с клитором, расположенным близко ко входу во влагалище, которая может тереться о член партнера во время секса. Милка – мечта каждой женщины, оргазм ее обладательницы получают с любым партнером.
Замазуля
Еще один термин из фольклора наших предков. Вульва с обильным сокоотделением во время сексуального возбуждения. Женщины с замазулями были подозреваемы на склонность к, скажем так, беспорядочным половым связям.
Костянка
Инфантильные, плоские наружные половые органы у женщины. Плоская, одни кости – костянка. С десяток лет назад костянками дразнили худощавых девушек, подразумевая, что замуж им никак не попасть.
Луна или луно
В старых лечебниках – название внешних женских половых органов. Особенно луно использовали в заговорах, чтобы баба мужика хотела, да детей рожала.
Пежиться
Заниматься сексом. Еще было «еться», «тетериться», а вот москвичи уже и в былые времена вместо того, чтобы пежиться, как все, тараканились.
Елдак
Половой член. Самим славянам, видно, память отшибло, как его назвать можно, поэтому заимствовали у персов. Около 8 веков назад последняя буква к отвалилась, и елда осталась табуированным словом.
Шулята
Яички. С быстрыми, шустрыми и активными сперматозоидами. Слово изначально использовалось, как шуточное, но замену ему долгие столетия на Руси не могли найти, пока не обнаружили
Коки, кокушки
Многие считают, что это сокращение от “кокосы” – так тинейджеры недавнего прошлого стали звать мужские яички из-за внешнего сходства с тропической радостью. На самом деле слово “кокушки” такое старое, что даже фамилия есть – “Кокушкин”. Впрочем, поначалу, вероятно, слово означало что-то совершенно обычное, как тот же “кукан” – изначально заострённая палка, а теперь зачастую половой член.
©Дарья Ионина
это 📕 что такое КЛИТОР
(лат. klitoris, clitoris) или похотник (лат, clitorido — щекочу), женский наружный половой орган, расположенный у верхних концов малых половых губ.С анатомической точки зрения клитор это равнозначащий мужскому половому члену орган, состоящий из двух пещеристых тел (ножки клитора), каждое в отдельности окруженное толстой волокнистой мембраной, и заканчивающийся головкой на дистальном конце. Волокнистые мембраны, окружающие пещеристые тела, сходятся над срединными поверхностями, образуя перегородку, к которой прикрепляются эластичные и гладкомышечные волокна. Каждое пещеристое тело связано с седалищнолобковой веткой корнем, в то время как две небольшие седалищно-пещеристые мышцы прикрепляются к ножкам клитора. Во внутренней части головки и пещеристых тел, образуя комплекс нервных окончаний (тельца Пачини, Мейснера, Краузе, Догеля), распространяются разветвления тыльного нерва клитора, исходящего от внутреннего срамного нерва.

Головка клитора сверху и с боков покрыта кожистой складкой — крайней плотью (praeputium clitoridis), образованной латеральными ножками малых половых губ. Снизу под клитором расположена его уздечка (frenulum clitoridis), образованная медиальными ножками. Снаружи клитор покрыт нежной кожицей, являющейся продолжением покрова малых половых губ и богатой сальными железами, секрет которых (smegma) обычно скапливается вокруг клитора и в бороздке между большими и малыми половыми губами.
Клитор богат нервными окончаниями, что делает его очень чувствительным к прикосновениям, надавливанию и температуре.Это уникальный орган, единственная функция которого заключается в том, чтобы концентрировать и накапливать сексуальные ощущения женщины. Эрекция (возбуждение) клитора является одной из главных реакций сексуального возбуждения женщины (аналог эрекции полового члена мужчины). В отличие от эррекции мужского члена, осуществляющейся быстро, реакция клитора на половой стимул проявляется лишь спустя 20-30 сек. от начала воздействия стимула и смазки влагалища. Величина и внешний вид клитора сильно варьируют. Длина клитора равняется 4-5 мм, тем не менее отмечены значительные индивидуальные колебания, достигающие в отдельных случаях 1 см. Диаметр клитора может быть от 2 до 20 мм. Однако нет никаких данных, которые указывали бы на то, что большие размеры клитора способны создавать более сильное сексуальное возбуждение. У отдельных женщин встречается гипертрофированный клитор, свидетельствующий о возможных гормональных нарушениях (высокий уровень андрогенов) и часто сопровождающийся гиперсексуальностью. Мастурбация редко приводит к увеличению клитора.
Стимулирование клитора возможно и косвенным путем, применением ряда приемов, как, например, манипуляция эротогенных зон, тела клитора и/или лобка, совокупление или воображение. При состоянии полового напряжения отмечается рост размеров клитора за счет сосудистой конгестии, в результате чего он приближается к подлежащим тканям. Набухание и увеличение размеров клитора больше при непосредственной манипуляции его головки, и меньше при манипуляции других участков (груди), воображении и даже коитусе. Наиболее существенная физиологическая реакция клитора отмечена на фазе предельного полового напряжения полового цикла, когда, при помощи поддерживающих связок и корней клитора, тело последнего оттягивается под пере днийкрай симфиза. Следует отметить, что в этом процессе активное участие принимают седалищно-пещеристые мышцы. Незадолго до наступления оргазма клитор сокращается на 50 % — показатель уровня полового напряжения перед оргазмом. Манипуляция лобка вызывает более быстрое оттягивание клитора, но это отражает лишь ответ на осязательные стимулы. Психическое влияние также способствует ускорению реакции клитора. Представляет интерес тот факт, что на фазе оргазма не отмечается какая-либо специфическая реакция клитора. Спустя 5-10 сек. после оргазма клитор возвращается к нормальным размерам, его расслабление происходит быстрее, чем платформы оргазма.
Немало говорилось о роли клитора в создании полового удовлетворения женщины. Клитор выполняет двойную роль — рецептора и преобразователя половых стимулов, причем его первостепенной функцией является стимулирование полового напряжения женщины. Длительные наблюдения доказали, что нет взаимосвязи между размерами клитора и его эффективностью в процессе полового стимулирования. Некоторые авторы говорят о ведущей роли расположения клитора на переднем краю симфиза в процессе полового ответа женщины. Сделано предположение, что низкая имплантация клитора благоприятствует сексуальности в связи с непосредственным контактом мужского члена с его головкой. Вместе с тем, независимо от положения клитора мужской член лишь в редких случаях вступает в непосредственный контакт с ним, поскольку происходящая на фазе предельного полового напряжения ретракция клитора поднимает его тело выше нормального положения. Припухлость головки и длина клитора видимо не представляют значения для эффективности полового ответа. Несмотря на то, что анатомическое расположение препятствует непосредственной и длительной стимуляции головки, не следует недооценивать значение вторичного стимулирования при коитусе растяжением малых половых губ мужским членом, которые, в свою очередь, прикладывают механическую тягу на обе стороны крайней плоти клитора. Таким образом, головка клитора оттягивается вниз и его планомерное движение в связи с активным проникновением мужского члена, оказывает существенное стимулирование при любом положении совокупления, за исключением случаев значительного растяжения входа во влагалище или поражения влагалища при предыдущих родах. Лишь суперпозиция или боковое положение женщины при коитусе, когда сохраняется аппозиция между симфизом (лобковое сращение) мужчины и женщины, делает возможным непосредственное стимулирование клитора. Тело клитора можно рассматривать как основная зона чувственного ответа женщины, как на физические, так и на психические стимулы, вырабатываемые и отправляемые высшими центрами коры.
Тельца Паччини, выполняющие роль проприоцептивных рецепторов, при значительном давлении на этом уровне, в свою очередь передают чувственные импульсы, выработанные под воздействием соматических стимулов. Не известны нервные пути, связывающие стимулируемые телом клитора приводящие окончания. Предполагается, что дуга рефлекса полностью координируется спинным мозгом и высшими корковыми центрами. Однако, независимо от эффективности стимула соматического источника, психический компонент выполняет важную роль в создании интенсивности половых ощущений.
Ответ клитора на различные виды эффективного полового стимула (фантазии, порнографическая литература, мастурбация, коитус) выражается у женщины в различных видах, в том числе, ощущениями глубокой удовлетворенности, местной теплоты или местного раздражения. Ответ клитора на отводящие импульсы заключается в последовательном создании состояния возбуждения или роста напряжения, после чего в дальнейшем ощущается потребность высвобождения на уровне высших корковых центров. Толкование различных видов полового ответа дело сложное, поскольку существуют многочисленные индивидуальные колебания. Немало говорилось о значении манипуляции с клитором как прелюдия. Установлено, что, во время мастурбации, несмотря на использование женщинами различных методов, существует общее положение — отсутствует непосредственная манипуляция головки, отличающейся исключительной чувствительностью, и практикуется стимуляция всего тела клитора — особенно его боковой части. Большинство женщин обычно стимулируют всю лобковую зону, поскольку непосредственное прюсосновение к клитору создает нестерпимую интенсивность в чувственном ценре. Впрочем отмечено, что после удаления клитора, мастурбация продолжает составлять такой же эффективный стимул, как и до хирургического вмешательства. Малые половые губы также могут составить источник эротического возбуждения, поскольку они столь же восприимчивы, как и клитор. Во время оргазма отмечена потребность непрерывного стимулирования клитора, что требует, на этой фазе, активного и непрерывного проникновения мужского полового члена во влагалище.
Следует обратить внимания, что мужчины часто не учитывают болезненую чувствительность головки клитора во время проведения петтинга и куннилингуса.
С помощью стимуляции клитора вибратором можно довести до оргазма женщину в любом возрасте и, особенно, в том случае, если она не смогла достичь этого состояния раньше. Если однажды женщина испробовала на себе сильное воздействие вибратора, то в дальнейшем у нее появится много возможностей достигать состояния оргазма самостоятельно или с помощью партнера.
История женщины, которая прошла через обрезание
В этом тексте речь идет о ситуации на всей территории признанной мировым сообществом Республики Сомали, в том числе о полуавтономном регионе Пунтленд и о самопровозглашенной Республике Сомалиленд.
В стране нет специального закона против калечащих операций на женских половых органах. Сомали ратифицировала такие ключевые для искоренения практики FGM международные документы, как Конвенцию против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, Конвенцию о правах ребенка, Банжульскую хартию. Однако Сомали не приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин и протокол Мапуту о правах африканских женщин.
«Все сомалийские кланы и общины практикуют FGM и считают эту процедуру признаком достижения совершеннолетия, гарантией сохранения девственности, а позднее — и чести семьи», — рассказывает Угбад Ахмед Хаши из организации «Объединение против операций на женских половых органах в Сомалиленде» (Network against Female Genital Mutilation in Somaliland, NAFIS).
Специальных законов, криминализирующих практику, нет ни в одной из частей охваченной гражданской войной Сомали. Однако преступление может регулироваться Уголовным кодексом (УК) Республики Сомали. Калечащие операции могут квалифицироваться как «причинение вреда» и наказываться лишением свободы от трех месяцев до трех лет. Если женщина лишается возможности иметь детей, такое повреждение считается тяжким и наказание может быть увеличено до семи лет. УК Сомали имеет юридическую силу на территории всей страны.
В 2018 году от калечащей операции умерла десятилетняя девочка. История стала общеизвестной, но дело так и не дошло до судебного разбирательства: родители девочки отказались сотрудничать со следствием. «Операцию провел член семьи. Родители ребенка не захотели выдавать его полиции. В итоге расследование зашло в тупик», — объясняет Ифра Ахмед, активистка из Сомали и основательница фонда по борьбе с FGM Ifrah.
Про работу над специальным законом в правительственных кругах говорят с 2015 года. «Я надеялась, что такой закон появится в Сомали еще в 2016 году. Но на дворе 2020-й, а закона все нет. Одна из основных причин, почему правительство до сих пор не приняло его, — это страх потерять политическое влияние среди могущественных религиозных групп, которые одобряют калечащие операции», — рассказывает Ифра Ахмед.
Религиозные лидеры страны не пришли к единому мнению: многие продолжают выступать за практику, другие идут на небольшие уступки, но есть и те, кто заявил о нулевой терпимости к ней. В 2014 году в полуавтономном регионе Пунтленде религиозные лидеры подписали фетву (в исламском праве — разъяснение проблемы или ответ на вопрос религиозно-правового характера, который дает муфтий, факих или алим. — Прим. ред.), запрещающую все типы FGM. Всего четыре месяца спустя в Пунтленде приняли официальную стратегию против всех типов калечащих операций: органы власти собирают данные об операциях, распространяют информацию о последствиях, просвещают на тему FGM медицинских работников.
Министерство по делам религий самопровозглашенного государства Сомалиленд пошло другим путем. В феврале 2018 года оно также опубликовало фетву, но запрещающую лишь третий тип калечащих операций — инфибуляцию.
Активистки отмечают, что сомалийцы перешли на первый тип FGM, считая, что это не калечащая, а безопасная операция. «За последние десять лет случаев инфибуляции стало меньше на 35%, но общее число операций не изменилось. Люди по-прежнему не понимают всех ужасных последствий. У них сложилось ложное представление насчет первого типа FGM, и мы не приблизились ни на шаг к нулевой терпимости», — отмечает Мариам Дахир, докторка и активистка, ведущая борьбу с FGM как в Сомали, так и в самопровозглашенной Республике Сомалиленд.
Все респондентки этого текста утверждают, что вслед за отходом от третьего типа калечащих операций наметился тренд медикализации практики. «Многие сомалийцы также ложно считают, что если девочку прооперирует медицинский работник, то риски снизятся. По последним данным, до 20% операций проходит при участии медицинских работников, тогда как четыре года назад этот показатель был равен 5%. Вот еще одно подтверждение, насколько важно принятие закона. Медперсонал должен четко понимать, какие последствия влечет за собой практика», — рассказывает Мариам Дахир.
По словам соосновательницы и директрисы НКО HILI Somalia Глории Мугарура, пусть значительного снижения случаев FGM и не наблюдается, но есть и достижения: сомалийцы свободнее говорят о калечащих операциях как о вредной практике, а у движения против FGM появились новые голоса женщин, рассказывающих о травмирующем опыте. Активистка Мариам Дахир также отмечает, что эмигрировавшие в другие страны сомалийцы, навещая родных на родине, боятся делать калечащие операции из-за ужесточения законов по всему миру.
«Посмотрите на цифры и вдумайтесь в тот факт, что в сомалийской семье, если девочка умерла в результате операции на половых органах, родители ее просто похоронят, приравняв такую смерть к несчастному случаю. У нас еще очень много работы, чтобы изменить ситуацию. Важен не только закон, но и просветительская и активистская деятельность среди населения. Важно вести работу на местах и создавать для женщин безопасное пространство, организовывать встречи, где они могут делиться своими проблемами, и придавать им сил не осуждать друг друга, а поддерживать и защищать», — объясняет Мариам Дахир.
Тайны женского оргазма — BBC News Україна
- Линда Геддес
- BBC Future
От загадочной точки G до возникновения множественного оргазма — женская сексуальность всегда удивляла ученых. Корреспондент BBC Future Линда Геддес рассказывает о смелых экспериментах, которые наконец позволили ученым найти ответы на эти вопросы.
Моя стиральная машинка имеет кнопку блокировки. Для ее активации необходимо удерживать кнопку запуска некоторое время с определенной интенсивностью. Если нажимать слишком слабо, ничего не происходит, нажмешь сильнее, чем надо, — и машина сердито подает звуковой сигнал. Но как только вы освоите технику, все становится очень легко. Включаются огоньки, механизм начинает двигаться и в конечном итоге достигает кульминации с дрожью и крещендо. Куча запутанной, влажной, но свежей одежды выпадает с другой стороны. Для непосвященных — это удивительный процесс.
Дж. Д. Сэлинджер написал однажды: «Женское тело — это как скрипка. Чтобы уметь играть на ней, надо быть отличным музыкантом». Правильный напор и ласки отправляют женщину в такой экстаз, что на несколько секунд остальной мир перестает для нее существовать. Но сделайте что-то немного не так, и в результате — боль, разочарование или просто ничего. У мужчин все совсем иначе. Только у них появляется эрекция, несколько минут энергичной стимуляции обычно приводят к эякуляции.
Почему оргазм приносит такое удовольствие? Откуда у женщин способность к множественному оргазму? И на самом ли деле существует мистическая точка G? У медицины долго не было ответов на эти вопросы. «Мы можем полететь на Луну, но мы все еще так мало знаем о нашем собственном теле», — говорит Эммануил Джанини из Римского университета Тор Вергата, который вместе со своими коллегами посвятил свою карьеру исследованию человеческой сексуальности. Эти реальные «Мастера секса» («Masters of Sex» — американский телесериал, посвященный пионерам в области исследования сексуальности человека Уильяму Мастерса и Вирджинии Джонсон. — Ред.) провели множество экспериментов в течение последних лет и пришли к некоторым важным выводам.
Мозг в огне
Самая сложная задача для ученых — убедить женщин отбросить стеснительность и принять участие в экспериментах, которые предусматривают мастурбацию или половой акт в лабораторных условиях и под неудобным глазом МРТ-сканера. Один из лидеров этого исследования, доктор Барри Комисарук из Рутгерского университета в штате Нью-Джерси, попытался проверить гипотезу, согласно которой разница между женским и мужским оргазмом объясняется различными реакциями в мозге.
Исследования показали, что несмотря на довольно разные пути к оргазму, и мужчины, и женщины демонстрировали похожую нейронную активность головного мозга. «Во время оргазма реакции мозга мужчин и женщин скорее показывают больше сходства, чем различий, — рассказывает доктор Комисарук. — Мы видим тотальную активацию головного мозга. Говоря простым языком, это как все системы включаются одновременно».
Автор фото, Getty
Підпис до фото,Мозг женщины продолжает получать сигналы от гениталий после оргазма, что объясняет способность женского организма к множественным оргазмам
Это объясняет, почему оргазмы такие всепоглощающие — если пылает весь лес, очень трудно определить, где началось возгорание. «Если во время оргазма все части мозга активируются одновременно, почти невозможно отличить деятельность его отдельных участков», — говорит профессор Комисарук. Именно поэтому мы не можем думать ни о чем другом.
Этот костер все же имеет горячие точки. Одной из них является так называемое прилегающее ядро — отдел мозга, отвечающий за удовольствие, запускающий действие специфического гормона дофамина. Во время экспериментов крысы предпочитали электрическую стимуляцию этой области мозга еде настолько, что могли голодать до смерти. Кроме секса, эта область также активируется под действием кокаина, амфетамина, кофеина, никотина и шоколада. Неудивительно, что оргазмы заставляют нас хотеть еще.
Однако после оргазма возникают некоторые важные различия, которые объясняют, почему мужчины и женщины после кульминации реагируют по-разному. Доктор Комисарук вместе с коллегой Качин Аллен обнаружили предыдущие свидетельства того, что определенные участки головного мозга мужчин перестают отвечать на дальнейшую сенсорную стимуляцию половых органов сразу после оргазма. В то время как мозг женщин остается активированным. Это открытие может быть ответом на вопрос, почему женщины способны испытывать множественные оргазмы, а мужчины — нет.
Анатомия удовольствия
Самым сложным вопросом для науки остается анатомия оргазма. Пенис имеет только один путь для передачи сенсорного ощущения в мозг, тогда как женские половые органы — три или четыре.
Центром женской сексуальности является клитор — небольшой округлый холм, расположенный в неудобном месте на расстоянии сантиметра от входа во влагалище. Кто именно открыл значимость клитора в достижении оргазма, остается неизвестным. Первые изображения этого органа появились на палеолитических Венерах — женских статуэтках с большой грудью, округлым животом, увеличенными половыми органами, которые символизировали культ плодородия.
В XVI веке клитор был впервые описан как отдельный орган женского организма, который вызывает удовольствие. Итальянский хирург и анатом эпохи Возрождения Реальд Коломбо в своей книге De re anatomica, опубликованной в 1559 году, описал клитор как «центр удовольствия женщины». Тем не менее, в последующие века женское удовольствие отошло на задний план, и о клиторе забыли — по крайней мере, анатомы и врачи.
Автор фото, Getty
Підпис до фото,Сможет ли наука объяснить, почему женщины и мужчины воспринимают секс по-разному?
Он снова появился в медицинских трудах в XX веке, но ему не уделяли должного внимания. Хотя Зигмунд Фрейд признавал, что клитор помогает испытать оргазм, он считал, что клиторальный оргазм не является зрелым и должен с возрастом вытесняться вагинальным. Неспособность испытывать вагинальный оргазм ученый связывал с психосексуального незрелостью.
Более поздние исследования показали, что метр психоанализа ошибался. Около 30-40% женщин утверждают, что никогда не достигали оргазма с помощью только вагинальной стимуляции.
Предположение, что вагинальный оргазм важнее клиторальнлшл, вызвало возмущение среди феминисток. Это звучит так, будто женщины, которые не испытывают вагинального оргазма, просто не достаточно стараются. Итак, вагинальный оргазм возможен у всех женщин или это привилегия счастливого меньшинства? Возможно ли иметь оргазм даже при отсутствии клитора?
Доктор Барри Комисарук сделал первые шаги к ответу на эти вопросы случайно, в ходе исследования брачного поведения крыс. Во время одного эксперимента он вставил стержень во влагалище самки крысы, и это вызвало странную реакцию животного. «Как только я коснулся шейки матки, самка стала совершенно неподвижной», — рассказывает ученый. Кроме того, при такой стимуляции крысы были нечувствительными к боли. Дальнейшие эксперименты подтвердили гипотезу ученого — вагинальная стимуляция блокировала ощущение боли. Но как это происходит?
Чтобы узнать о причинах такой реакции, доктор Комисарук провел исследование вместе с профессором Беверли Випплом, изучая женщин с разной степенью повреждения спинного мозга. Исследования показали, что даже когда нервные пути в спинном мозге от половых органов к головному мозгу были повреждены из-за травмы, женщины могли чувствовать прикосновения к влагалищу и шейке матки. Некоторые из них были способны испытывать оргазм, даже когда их половой нерв, который передает ощущение от клитора мозгу, был полностью блокирован. «Женщины с повреждением спинного мозга, которые не могли чувствовать свой клитор, тем не менее испытывали оргазм с помощью вагинальной стимуляции», — рассказывает доктор Комисарук. «Наверное, это лучшее доказательство того, что вагинальный оргазм существует».
Автор фото, Getty
Підпис до фото,Женские половые органы связаны с мозгом многими нервными путями
Ощущение из влагалища передаются в мозг с помощью так называемых блуждающих нервов, расположенных за пределами спинного мозга. «Женщины описывают клиторальный оргазм как более местный и внешний, тогда как вагинальный оргазм охватывает все тело. Вполне вероятно, это вызвано тем, что нервы, которые передают ощущения от клитора, отличаются от вагинальных», — добавляет доктор Комисарук. А что касается того, что вагинальный оргазм загадочным образом блокирует боль, может объясняться тем, что нервы спинного мозга вырабатывают гормон нейромедиатор, участвующий в восприятии боли. После того, как сигналы достигают мозга, они могут также вызвать высвобождение гормонов, таких как эндорфины, которые уменьшают боль.
Итак, если разные нервы передают ощущения с разных участков женских половых органов — и все они могут вызвать оргазм — возможно, некоторые участки влагалища более чувствительны, чем другие? Как парам поймать неуловимый вагинальный оргазм?
Точка G
Знаменитая точка G в течение долгого времени оставалась объектом горячих дебатов. Впервые термин ввел немецкий акушер и гинеколог Эрнст Грефенберг (первая буква его имени дала название этой точки. — Ред.) в начале 80-х. В 1950-е годы он описал эрогенную зону на передней стенке влагалища, которая расположена на уровне уретры. Дальнейшие исследования показали, что в этом месте находится комплекс кровеносных сосудов, нервных окончаний, а также остаток железы, которая является эквивалентом мужской простаты. Исследования показывают, что небольшое количество женщин — особенно те, которые имеют сильные мышцы тазового дна — с помощью стимуляции этой области могут чувствовать мощные оргазмы, сопровождаемые выбросом небольшого количества жидкости из мочевого пузыря, которая не является мочой.
Автор фото, Getty
Підпис до фото,Охота на загадочную точку G открыла сложную анатомию женской половой системы
Вдруг все начали говорить об этой волшебной кнопке на передней стенке влагалища. Пары прилагали усилия — часто вполне бесполезные — в поисках этого участка. Между тем, некоторые феминистки заявили, что все большая популярность точки G — это попытка мужчин возродить важность вагинального проникновения после того, как во времена сексуальной революции 60-70-х годов его затмил клиторальный оргазм.
Данные, подтверждающие или опровергающие существование точки G, часто непоследовательны и преувеличены. Одно исследование, которое отрицало существование точки G, базировалось на результатах МРТ только одной женщины. Дебаты все усложняются препирательствами о правильности терминологии для различных внутренних участков женских половых органов, а также о том, что считать началом и концом этой области. Тем не менее, кажется, физические различия между женщинами, которые испытывали вагинальный оргазм, и теми, кто не испытывал его, все же есть. В 2008 году доктор Джаннини опубликовал исследование с участием девяти женщин, которые имели вагинальный оргазм и 11-ти, которые утверждали, что никогда не достигали кульминации во время проникающего секса. Ультразвуковое исследование показало более толстую зону ткани в пространстве между вагиной и уретрой у первой группы респондентов.
Сначала доктор Джаннини пришел к выводу, что эта зона и является легендарной точкой G. Но дальнейшие исследования заставили переосмыслить этот вывод. «Слово «точка» предполагает нечто вроде кнопки, которую достаточно нажать, чтобы получить удовольствие, — говорит он. — Она или есть, или ее нет. Но никто не смог описать конкретное местоположение этого участка».
Итак, если это не кнопка, то что тогда? Для многих ученых ответ очевиден — это клитор. Недавние МРТ исследования клитора показали, что представление о нем, как о крохотном органе под поверхностью кожи, далеко от истины. Анализы показывают большую, выпуклую структуру почти 9 см в длину, вилообразной формы. Она расположена от края влагалища до середины таза вдоль уретры.
Верхняя часть этого органа — наиболее чувствительная — расположена на поверхности. А ее дуги охватывают обе стороны влагалища и продолжаются в половых губах.
Этот орган женского организма имеет такое же происхождение, как и мужской пенис. Оба органа формируются из одной эмбриональной ткани на ранних стадиях развития плода. Но есть важные отличия: мужской половой орган не зависит от действия гормонов, например, тестостерона, после того как период созревания заканчивается. Влагалище, наоборот, реагирует на гормоны, в частности эстроген, объясняет, почему сексуальное желание женщины колеблется в течение всей жизни.
Cложное строение половых органов объясняет, почему так трудно доказать — или опровергнуть — существование точки G. Итак, стимуляция передней стенки влагалища невозможна без соприкосновения с внутренними частями клитора и уретры.
Размер имеет значение?
Учитывая эти исследования, ученые начали задумываться, могут ли размер и расположение клитора у здоровых женщин влиять на легкость, с которой они достигают оргазма во время проникающего секса. МРТ-сканирование показало, что чем меньше размер внешней части клитора и чем дальше он расположен от входа во влагалище, тем труднее женщинам достичь оргазма с помощью только вагинальной стимуляции.
Таким образом эти исследования доказывают, что женщины могут достичь оргазма многими путями — с помощью либо вагинальной стимуляции, либо стимуляции клитора, либо и того и другого. Дальнейшие исследования доктора Комисарука показали, что ощущения с разных участков женских половых органов — а также сосков — поступают в одну область головного мозга, хотя и в несколько различные участки.
«Таким образом, различные типы оргазмов имеют нейро-анатомическое объяснение, — говорит доктор Комисарук. — Это доказывает, почему одновременно стимуляция клитора, влагалища и шейки матки приводит к более интенсивным, сложным и приятным оргазмам, которые описывают женщины».
Женщинам, которым трудно достичь кульминации во время проникающего секса, или любого секса, ученые рекомендуют одно — экспериментировать.
Автор фото, Getty
Підпис до фото,Универсального рецепта для хорошего секса не существует
«Мои пациентки говорят: «Я не могу иметь вагинальный оргазм, поэтому со мной что-то не так, — говорит доктор Рэйчел Полз из Цинциннати в штате Огайо. — Но это не так. Каждая женщина имеет индивидуальные особенности. Кому-то достаточно стимуляции клитора во время проникающего секса, для кого-то — это несколько сложнее и требует дополнительной стимуляции. Но женщины должны знать, что если они не испытывают оргазм от вагинального проникновения, то это вполне нормально».
Послание профессора Джаннини женщинам гласит: «Наслаждайтесь не только сексом, но и познанием собственного тела, поймите, кто вы есть сегодня, потому что завтра вы, возможно, будете другой. Не игнорируйте бесконечное разнообразие, которое нам предлагает природа. Женский организм — это не машина, которая всегда работает одинаково».
Полезный соус из тыквенных семечек майя из Мексики
Сикил Пак — соус из тыквенных семечек, который я обнаружил во время посещения деревни майя. Традиционно веганский и безглютеновый, мне так понравилось, что они дали мне свой рецепт.
Пожалуй, одно из самых вдохновляющих путешествий было, когда я решил взять недельные уроки испанского языка у Фелипе Каррильо Пуэрто на полуострове Юкатан в Мексике.
Прошло пять недель.
Город майя в Кинтана-Роо, Мексика.Вы, вероятно, никогда не слышали об этом, и на самом деле большинство мексиканцев спрашивают меня, какого черта я туда пошел.
Потому что там делать нечего.
На самом деле они имеют в виду, зачем мне проводить так много времени в городе, в котором нет ни достопримечательностей для туристов, ни руин Тулума, который находится менее чем в часе езды.
Но мне там понравилось. Это было именно то, что мне было нужно.
В 2017 году я разорвал отношения в Канаде, которые полностью лишили меня всякой радости и уверенности.
И я знал, что Мексика — подходящее место.
В 2010 году после разрыва отношений я купил билет в Мексику в один конец. Это было началом этого сайта.
Теперь я могу смеяться над тем, как много плакал в Мексике. Но Мексика стала моим безопасным местом.
Фелипе Каррильо Пуэрто — небольшой город, в котором нет настоящих достопримечательностей для иностранцев.
Но это сердце общины майя – да, майя существуют и сегодня, они никогда не были завоеваны испанцами.
Деревня майя – Санта-Мария-де-ПоньентеВ конце концов я подружился там, и один из моих мексиканских друзей, Эдвин, преподавал английский язык в близлежащей Санта-Мария-Поньенте, деревне майя, где люди продолжали вести традиционный образ жизни.
Хоть они и выучили английский, вряд ли они когда-нибудь покинут эту деревню.
Несколько раз я был в гостях у Эдвина, мы просто бродили по деревне, и люди приглашали меня к себе домой.
Они жили в одной комнате под соломенной крышей дома и спали в гамаках.Они ответили на все мои вопросы, они, вероятно, были глупыми, но все же они были такими любезными.
И когда Эдвин объяснил, что я написал о еде, они снова пригласили меня на особый ужин.
Эдвин поделился, что я бы съел то, чего никогда не пробовал даже Энтони Бурден! Я поделюсь этой историей в другой раз, так как я думаю, что поедание туза (вверху справа) — это само по себе приключение.
Но на этот раз я изменился.
Еда с ними напомнила мне, почему я создал этот сайт.Делиться историями о людях и еде. У меня есть особые моменты, о которых другие не знают.
Я не знаю, почему мне потребовалось так много времени, чтобы поделиться этим. Но все начинается с этого рецепта сики-пака.
Одно из блюд было сикил паак или сикил паак . Это его майяское название, которое буквально означает тыквенное семя и помидор.
На испанском языке его иногда называют
А по-английски его иногда называют соусом из тыквенных семечек майя, соусом из тыквенных семечек или юкатекской сальсой из тыквенных семечек.
Традиционный сикил пак майя представляет собой смесь жареных помидоров, тыквенных семечек, соли и кинзы.
Это полезный, веганский рецепт без глютена, который также очень вкусный.
Мало того, что они пригласили меня в свой дом, чтобы съесть его. Один из детей сделал мне мини-поваренную книгу того, что я съел.
Я дорожу этой книгой. Он стоит на моей доске объявлений, напоминая мне об искренней щедрости людей, желающих поделиться своей культурой с незнакомцами.
Юкатекан Сикил ПакЭто не единственное место, где я пил сикил пак.
Хотя достать юкатекскую еду в ресторанах Плайя-дель-Кармен или Тулум непросто, есть города, которые отлично подходят для туризма, но при этом сохраняют свою традиционную кулинарную самобытность.
Мерида — одна из них.
Еще один мексиканский город, о котором я еще не писал, но Мерида — это то место, где я мог бы жить. Я просто хочу, чтобы там был пляж.
Идеального места не бывает.
Вы найдете это в меню в Мериде с другими закусками Юкатана, поэтому пропустите гуакамоле и попробуйте этот соус из тыквенных семечек с чипсами из тортильи.
Некоторым людям нравится рецепт соуса из тыквенных семечек, чтобы он был очень гладким, а другим – довольно крупным.
Натан из Foodie Flashpacker — это ресурс для лучших ресторанов Мериды.
Если вы находитесь в этом районе, он рекомендует Museo de la Gastronomia Yucateca и Manjar Blanco — лучшее место для сикил пака в Мериде.
Но если вы готовите его дома, вот несколько отличных мексиканских напитков:
Рецепт сикил пака — очень традиционный рецепт деревни майя. У этого есть жареный землистый аромат, который я люблю.
Я сделал небольшую корректировку, используя naranja agria или кислый апельсиновый сок для яркости и немного жареного лука.
Поскольку оба являются традиционными ингредиентами майя, я думаю, что могу добавить это с уверенностью, что я не испортил рецепт.
Если у вас нет кислого апельсина (апельсиновый сок Севильи), вы можете заменить его половиной апельсинового сока и половиной сока лайма.
Или вы можете купить его, потому что есть так много других мексиканских рецептов, которые вы можете приготовить с ним, например:
Разница между тыквенными семечками и тыквенными семечками Тыквенные семечки из определенных видов тыквы без скорлупы. Так что, хотя тыквенные семечки — это тыквенные семечки, не все тыквенные семечки — это тыквенные семечки.
Это не семена тыквы. Pepitas обычно происходят из calabeza или того, что мы бы назвали тыквой .
С годами я обнаружил, что иногда носители испанского языка говорят мне, что что-то по-английски звучит как тыква, хотя на самом деле это тыква.
Это просто одна из тех сложностей перевода, которые не всегда можно перевести идеально.
Тем не менее, лично у меня нет времени собирать и жарить семечки тыквы или кабачка.
Так что я просто рекомендую покупать жареные несоленые тыквенные семечки здесь. Этого пакета достаточно для рецепта.
Или, если вы хотите гладкий соус из тыквенных семечек, попробуйте эти молотые тыквенные семечки.
Sikil pak используются неочищенные тыквенные семечки из-за разнообразия тыквы, используемой для тыквенных семечек.
Упаковка Sikil универсальна, поэтому вы можете смело добавлять пару зубчиков чеснока, горсть зеленого лука, острого перца или острого соуса.Некоторые люди также добавляют петрушку.
Но если вы готовите его для кого-то майя или мексиканца, вам нужно сообщить им, что вы изменили рецепт. Потому что они дадут вам понять, что это не настоящий рецепт.
Этот рецепт майя можно приготовить за день до приготовления, чтобы вкусы успели смешаться.
Хотя не знаю, дождусь ли я.
Sikil Pak — дип из тыквенных семечек майя
Выход: 12 порций
Время подготовки: 2 минуты
Время приготовления: 10 минут
Дополнительное время: 5 минут
Общее время: 17 минут
Веганский рецепт без глютена с жареными помидорами, луком, кинзой и тыквенными семечками.
Ингредиенты
- 2,75 чашки томатов рома
- 2 чашки тыквенных семечек
- 0,5 стакана белого лука, крупно нарезанного
- 3 ст л кинзы
- 1 столовая ложка кислого апельсинового сока
- 1/4 чайной ложки кошерной соли
Инструкции
- Разогрейте духовку до 400F.
- Запекайте помидоры и лук в течение 15-20 минут. Дайте остыть.
- Если тыквенные семечки не обжариваются, положите их в чугунную сковороду на средний огонь и слегка поджарьте, около 7 минут.Дайте остыть.
- Измельчить тыквенные семечки в кухонном комбайне до мелкого помола. Добавьте оставшиеся ингредиенты и взбивайте, пока смесь не станет такой гладкой, как вам нравится. Кто-то предпочитает покрупнее.
- Попробуйте на соль и при необходимости добавьте еще.
- Подавайте с чипсами из тортильи.
Пищевая ценность:
Выход: 12 Размер порции: 1 Количество на порцию: Калорийность: 127 Всего жиров: 10 г Насыщенных жиров: 2 г Трансжиров: 0 г Ненасыщенных жиров: 7 г Холестерина: 0 мг Натрия: 51 мг Углеводов: 6 г Волокна: 2 г Сахаров: 2 г Белков: 6 гТы приготовил этот рецепт?
Пожалуйста, оставьте комментарий ниже или поделитесь им в Instagram и отметьте @Ayngelina
Булавка: соус из тыквенных семечекСказка о двух пакетах Sikil
Никогда не слышал о sikil pac ? Тогда вы, вероятно, не были на Юкатане, где этот ореховый соус из тыквенных семечек является излюбленной закуской.
На верхней фотографии показано, как его подают в сеноте Xocempich, где туристы могут остановиться на обед после осмотра руин Чичен-Ицы. Это частное ранчо, но посещение можно организовать через компанию Catherwood Travels, которая специализируется на турах по миру майя и колониальному Юкатану.
Моя группа отправилась на ужин, который подали на открытом воздухе под огромным фикусом.
Первым блюдом было sikil pac , разложенное ложками по разноцветным чашкам для сладкого перца (вверху).Затем мы съели cochinita pibil, – свинину, приготовленную в яме в земле, вместе с рисом, фасолью, гуакамоле и лепешками, которые местные женщины раскрошили и приготовили на раскаленных углях. Мальбек хорошо подходил к этому меню, а закончили мы кокосовым мороженым.
Хотя часть нашего визита длился дневной свет, вскоре мы ели в темноте, потому что не было света. Вот почему я не мог сфотографировать остальную часть еды.
Сливочный sikil pac так понравился, что я попросила рецепт. Он так и не прибыл, но я получил его из столь же достоверного источника, ресторана Чичен-Ица в Лос-Анджелесе. Эта версия на фото выше.
Рецепт из книги «Sabores Yucatecos: Кулинарное путешествие по Юкатану» владельца ресторана и шеф-повара Хильберто Сетина (справа), его сына Хильберто Сетина-младшего и Кэтрин А. Диас.
Это первая кулинарная книга на английском языке от шеф-повара, уроженца Юкатана. Купить его можно в ресторане, который находится на Mercado La Paloma в центре Лос-Анджелеса, или через Amazon.ком. Цена составляет 27,95 долларов США.
Рецепты передавались из поколения в поколение в семье Цетины, они традиционны, не изменены в угоду вкусам гринго и не переработаны с использованием ингредиентов из супермаркета. В этом нет необходимости, потому что здесь есть почти все необходимое, по крайней мере, в Лос-Анджелесе.
Сетина говорит, что он подал сикил пак на приеме после свадьбы своей дочери в Мериде, Юкатан. Это идеальная еда для вечеринки, особенно если в группе есть вегетарианцы.
SIKIL PAC
От «Sabores Yucatecos»
3/4 стакана молотых жареных тыквенных семечек (пепитас)
3/4 стакана чилтомате (см. ниже)
1 чили хабанеро, обжаренный и нарезанный (по желанию)
1/4 пучка кинзы, мелко нарезанный
2 столовые ложки зеленого лука, мелко нарезанный нарезанный или зеленый лук
1/2 чайной ложки соли или по вкусу
В миске смешайте молотые семена, хилтомат , перец чили хабанеро, если используете, кинзу и зеленый лук.Отрегулируйте соль по вкусу.
Подавать с чипсами из тортильи.
Получается около 1 1/2 чашки.
Чилтомате
Соус из запеченных помидоров
10 помидоров среднего размера (рома), жареных
1 перец чили хабанеро, жареных (по желанию)
3–4 веточки кинзы, нарезанной
1/2 чайной ложки соли
Обжарьте помидоры и перец чили, если используете, на сковороде или в сковороде, пока они не подрумянятся снаружи и не станут мягкими на ощупь. Дайте остыть.
Поместите помидоры и перец чили в кухонный комбайн и измельчите их небольшими кусочками.
Переложить в миску, добавить кинзу и соль и перемешать.
На 2 чашки.
Ресторан Чичен-Ица, 3655 С. Гранд Авеню (в районе Меркадо Ла Палома), Лос-Анджелес, Калифорния
. Тел.: (213) 741-1075.
сикилл пак | Лоусонс Юкатан
The Critic и BH вместе с MiniCritic наслаждались плотным, хорошим юкатекским обедом в воскресенье в новом и уже очень популярном Museo de la Gastronomia Yucateca. (Примечание и привет Яну Моргану: информация о том, где он находится и т. д.есть в ссылке название)
Во-первых, это гигантский ресторан, особенно по сравнению с тесными помещениями также популярного Chaya Maya или других, вероятно, потому, что это старый дом колониальной эпохи одного из henequen баронов из прошлого. Таким образом, у вас есть огромный внутренний дворик под открытым небом, окруженный террасами и комнатами, которые составляют зону для столов. В каждой из комнат есть тема, основанная на henequen (сизаль), которая все еще дорабатывается и будет завершена очень скоро.
В глубине воссоздана небольшая «деревня» майя с необходимой кухней, где две или три женщины-метиса делают лепешки ручной работы. Другие чоза содержат информацию и дисплеи об ингредиентах, используемых в юкатекской кухне. Объяснения даны на испанском и английском языках, и Критик рад сообщить, что переводы довольно хороши. Также на заднем дворе находится зона pib , или ямы для приготовления пищи, где еда готовится традиционным способом юкатекских пуэбло.Во время этого визита Критик прибыл как раз вовремя, чтобы вместе с дюжиной или около того других заинтересованных посетителей увидеть момент, когда «реллено негр» вынимали из пиба и раздавали образцы — восхитительно!
В дополнение ко всему этому, здесь есть сувенирный магазин и небольшая музейная экспозиция артефактов и ингредиентов, обычно используемых при приготовлении юкатекской еды, и очевидно, что кто-то не торопился, чтобы организовать и представить все это в привлекательной и привлекательной форме. профессиональная манера.
Еда была превосходной.Хорошо приготовлено и продегустировано так, как должно. BH наслаждалась одним из своих любимых блюд, классическим воскресеньем Мериды под названием puchero de tres carnes, MC, а у Critic было queso relleno , что является стандартом (для Critic), по которому измеряются все юкатекские рестораны. Этот queso relleno с каперсами, изюмом и миндалем — настоящая находка и один из лучших. Brazo de reina и маленький mucbilpollo или тамал были закусками.Первый был хорош, в то время как тамал был просто в порядке, и ему не хватало хрустящей корочки свежеиспеченной версии.
Имейте в виду, что это тяжелая пища; очень сытно, и после этого вам понадобится сиеста. Не чувствуйте необходимости пробовать все в первый раз, когда вы посещаете. Вы можете вернуться. И не ешьте это на ночь, чтобы не расплакаться: юкатекская еда — это дневная еда.
Однако что действительно поразило критиков, особенно после недавних набегов на различные «модные» рестораны и их безразличное или просто неадекватное обслуживание, так это обслуживание в Музее. Сантос подошел к столу, чтобы представиться, и, предлагая напитки, сделал плавную, профессиональную рекламную презентацию, которая убедила всех трех членов обеденной группы критиков попробовать домашний коктейль. Во время обеда Сантос был на расстоянии взмаха руки, несмотря на то, что в его ведении было несколько столов. Не было ни назойливости, ни подкрадывания к столу, ни бормотания, ни прихода с посудой, не зная, кому она принадлежит. Итак, большое спасибо Сантосу — так держать!
Расположение сделает это место очень успешным, и если они сохранят качество еды и обслуживания, это место должно существовать какое-то время.Наслаждайтесь фотографиями!
Наименее фотогеничная из всех закусок в мире, это черная фасоль (l) и сикил пак (r) вместе с тостадами. Сикил пак отличный.
Снимок музейной части ресторана
Сувенирный магазин
Музей с другой стороны
Небольшой пуэбло на заднем дворе — ваш ключ к тому, что вы не где-то еще, это здание, торчащее между деревьями
Один из чоз и дисплей
Внутри чоза: здесь у нас есть объяснение recado verde
Вон там сейчас готовится еда.
Пуэбло на переднем плане с гигантским отелем на заднем плане для контекста.
Шипучая, но не слишком сладкая открывашка
Бразо де Рейна I
Тамалито, известный как mucbilpolloI
Мукбилполло II
Бразо де Рейна II
Подготовка к открытию пиба
Шеф-повар объясняет, что здесь происходит
После тщательного удаления земли лист ламинированной жести вынимается из котлована
Вот что вы видите после снятия жестяного листа.Листья и ветки Джабина ароматизируют пищу
Сундук с сокровищами, ожидающий открытия
Забудьте о золотых монетах и безделушках. Этот сундук с сокровищами содержит нечто гораздо более памятное
Подготовка образца для просмотра
Aguas frescas de chaya y ramon. Да, Рамон.
Пучеро!
Кесо Реллено!
Лилит — Энциклопедия Нового Света
Лилит (1892 г.), Джон Кольер Лилит (иврит לילית) — женский образ демона из месопотамской мифологии и еврейского фольклора, связанный с сексуальным искушением, штормами, болезнями, болезнями и смертью. В некоторых еврейских мистических писаниях она названа первой женой Адама, которая отказалась лечь под его гнет и добровольно покинула Эдемский сад. В средневековом иудаизме ее особенно боялись за ее предполагаемую способность причинять вред маленьким детям, и когда-то носили амулеты, чтобы защитить детей от вреда Лилит.
Исторически фигура Лилит впервые появилась в классе демонов ветра и бури, известных как Лилиту, в Шумере, около 3000 г. до н.э. Соответствующие версии демона были обнаружены в древней вавилонской культуре, что в конечном итоге повлияло на демонологию средневекового раввинистического иудаизма.Лилит стала частью еврейских преданий как ночной демон, а позже была принята в христианство как «визжащая сова» в версии Библии короля Якова.
В древних и средневековых легендах о Лилит встречаются две основные характеристики: во-первых, она представлялась воплощением похоти, сбивающей мужчин с пути, и, во-вторых, Лилит рассматривалась как детоубийца-ведьма, которая душила беспомощных новорожденных. Эти два аспекта легенды о Лилит, казалось, развивались отдельно, и вряд ли найдется история, в которой Лилит охватывает обе роли.
Раввинская история Лилит предлагает альтернативный взгляд на библейскую историю сотворения мира, рассматривая Лилит как первую жену Адама, а не Еву. Из-за предполагаемой независимости Лилит от Адама ее называли «первой в мире феминисткой».
Этимология
Еврейское Lilith и аккадское Līlītu являются женскими прилагательными от протосемитского корня LYL «ночь», буквально переводится как ночное «женское ночное существо/демон», хотя клинописные надписи, где Līlīt и Līlīt4 существуют болезнетворные духи ветра. [1] Аккадское Лил-иту («госпожа воздух») может быть отсылкой к шумерской богине Нинлиль (также «госпожа воздух»), богине южного ветра и жене Энлиля. История Адапы рассказывает, как Адапа сломал крылья южного ветра, за что, как он боялся, будет наказан смертью. В древнем Ираке южный ветер ассоциировался с началом летних пыльных бурь и общим нездоровьем. Соответствующий аккадский мужской род līlû не имеет суффикса nisba и сравнивается с шумерским (kiskil-) lilla.
Многие ученые относят происхождение фонетического имени «Лилит» примерно к 700 г. г. до н.э. [2]
Мифология
Месопотамская Лилиту
Около 3000 г. г. до н.э. , первое появление Лилит было как класс шумерских духов бури под названием Лилиту. Говорят, что Лилиту охотятся на детей и женщин и ассоциируются со львами, бурями, пустыней и болезнями. Ранние изображения лилиту известны как имеющие когти птицы Зу вместо ног и крыльев. [2] Более поздние отчеты изображают lilitu как имя для одной фигуры и нескольких духов. Подобные демоны из того же класса зарегистрированы примерно в этот период времени. Лилу, суккуб, Ардат лили («служанка Лилит»), которая приходила к мужчинам во сне и рожала от них детей, и Ирду лили, суккуб, аналог Ардат лили. [3] Первоначально эти демоны были демонами бури и ветра, однако более поздняя этимология превратила их в ночных демонов.
Вавилонские тексты изображают Лилит как проститутку богини Иштар. Точно так же в более старых шумерских источниках говорится, что Лилиту называют служанкой Инанны или «рукой Инанны». В текстах говорится, что « Инанна послала красивую, незамужнюю и обольстительную проститутку Лилиту в поля и на улицы, чтобы сбить людей с пути. » [4]
аккадский Ардат-Лили и ассирийский Ла-бар-ту руководили храмовой проституцией.Ардат происходит от « ardatu, », названия проституток и молодых незамужних женщин, что означает «девушка». Как и Лилит, Ардат Лили была фигурой болезни и нечистоты.
Лилит также отождествляется с ки-сикил-лил-ла-ке. — женщина из шумерского пролога к эпосу о Гильгамеше. [5] [6] Ки-сикил-лил-ла-ке иногда переводится как «девица Лилы», «спутница», «его возлюбленная» или «горничная», и она описывается как « радость всех сердец» и «девица, которая постоянно визжит». [2]
Самое раннее упоминание о демоне, похожем на Лилит и компаньоне Лиллаке/Лилит, находится в шумерском царском списке, где отец Гильгамеша назван Лиллу. [5] Мало что известно о Лиллу (или Лилу, Лила) и, как говорят, беспокоит женщин во сне и действует как инкуб. [7]
Рельеф Берни
Рельеф Берни , «Королева ночи», ок. 1950 90 425 до н. э. Отрывок о Гильгамеше, в свою очередь, применялся некоторыми к рельефу Берни, , который датируется примерно 1950 годом B.CE и представляет собой скульптуру женщины с птичьими когтями в окружении сов. Рельеф вавилонский, а не шумерский или ассирийский, как иногда описывают. Хотя на рельефе может быть изображен демон Кисикил-лилла-ке или Лилиту из прохода Гильгамеша, это может быть богиня. Произведение датируется примерно тем же временем, что и фрагмент Гильгамеша с изображением Лилит, который, в свою очередь, использовался для перевода его как Лилит / Лиллаке, наряду с другими характеристиками женского существа в отрывке о Гильгамеше. Ключевое отождествление с птичьими лапами и совами. На ней митра с множеством рогов и крылья, что свидетельствует о высокой божественности. Предметы в обеих ее руках — символы божественной власти. Однако считается, что рельеф также изображает шумерскую богиню Инанну (или ее сестру из подземного мира Эрешкигаль), и некоторые ученые в настоящее время считают связь этого рельефа и Лилиту / Лиллаке сомнительной. [8] Согласно Anchor Bible Dictionary :
«Два источника информации, ранее использовавшиеся для определения Лилит, вызывают подозрение.Крамер перевел Ki-sikil-lil-la-ke как «Лилит» в шумерском фрагменте Гильгамеша. В тексте рассказывается об инциденте, когда эта самка поселилась в стволе дерева, на ветвях которого сидела птица Зу, а в корнях жила змея. Этот текст использовался для интерпретации скульптуры женщины с птичьими когтями вместо ног как изображения Лилит. С самого начала эта интерпретация подвергалась сомнению, так что после некоторых споров ни женщина в истории, ни фигура не были приняты за Лилит.
[9]
Лилит также ассоциируется с птицей Анзу (Крамер переводит Анзу как совы, но чаще всего это переводится как орел, стервятник или хищная птица). Львы, совы и змеи, которые в конечном итоге стали ее культовыми животными. . Вероятно, именно из этой мифологии заимствованы более поздние каббалистические изображения Лилит в образе змеи в Эдемском саду и ее ассоциации со змеями. Другие легенды описывают злобных птиц Anzu как «львиноголовых» и изображают их как монстра-орла, [10] . Аналогично этому более позднему амулету из Арслан-Таша изображено сфинксоподобное существо с крыльями, пожирающее ребенка. и имеет заклинание против Лилит или подобных демонов, включая культовых животных Лилит, таких как львы, совы или птицы. [2]
Рельеф был приобретен Британским музеем в Лондоне для празднования его 250-летия. С тех пор она была переименована в «Королеву ночи» и гастролировала по музеям Великобритании.
Похоже, что Лилит унаследовала мифы о другом месопотамском демоне. [2] Ламашту считалась полубогиней. Во многих заклинаниях против нее упоминается ее статус дочери небес и проявление свободы воли над младенцами. Это отличает ее от остальных демонов Месопотамии.В отличие от своих демонических сверстников, боги Ламашту не велели творить зло, она сделала это по собственной воле. Говорят, что она соблазняла мужчин, причиняла вред беременным женщинам, матерям и новорожденным, убивала листву, пьет кровь и была причиной болезней, болезней и смерти. Пространство между ее ногами похоже на скорпиона, что соответствует астрологическому знаку Скорпион. (Скорпион управляет гениталиями и половыми органами.) У нее голова льва, у нее ноги птицы Анзу, как у Лилиту, и голова льва, ее груди сосут свинья и собака, и она едет на спине осла. . [11]
Греческая мифология
Другим подобным монстром была греческая Ламия, которая также управляла классом демонов-ламий, похищающих детей. Ламия носила титул «детоубийцы» и, как и Лилит, боялась за свою злобность, как и Лилит. [12] Она описана как имеющая человеческую верхнюю часть тела выше талии и змеиное тело ниже талии. [2] (Некоторые изображения Ламия изображают ее с крыльями и ногами птицы, а не полузмеи, подобно более ранним рельефам греческих сирен и Лилиту.) В одном источнике просто говорится, что она дочь богини Гекаты. Другой говорит, что Ламия впоследствии была проклята богиней Герой, чтобы иметь мертворожденных детей из-за ее связи с Зевсом. С другой стороны, Гера убила всех детей Ламии (кроме Сциллы) в гневе на то, что Ламия спала со своим мужем Зевсом. Горе, как говорят, заставило Ламию превратиться в монстра, который мстил матерям, крадя их детей и пожирая их: «У Ламии был порочный сексуальный аппетит, который соответствовал ее каннибальскому аппетиту к детям.Она была известна тем, что была духом-вампиром, и любила сосать мужскую кровь». закрыть ей глаза, чтобы она навсегда была одержима своими мертвыми детьми. Сжалившись над Ламией, Зевс дал ей возможность выводить и вставлять глаза из глазниц.
чтобы быть равным Лилит.Она упоминается как ведьма, крадущая и убивающая детей.В этом контексте Карина играет роль «тени» женщины, а соответствующий демон-мужчина, Карин, является «тенью» мужчины. Если женщина выходит за нее замуж, Карина выходит замуж за Карин мужчины. Когда женщина забеременеет, Карина вызовет у нее хаос. Она попытается выгнать женщину и занять ее место, вызвать выкидыш, ударив женщину, и если женщине удастся завести детей, то у ее Карины будет столько же детей, сколько у нее. Карина будет постоянно пытаться создать раздор между женщиной и ее мужем.Здесь Карина играет роль нарушителя супружеских отношений, сродни одной из ролей Лилит в еврейской традиции. [2]
Лилит в Библии
«Лилит» из картины Микеланджело « Искушение Адама и Евы». Распространенное иконографическое изображение змея Эдема в искусстве позднего Средневековья и Возрождения. Адам, Лилит и Ева, ок. 1210 CE , Основание трюмо, левый портал, Западный фасад, Собор Парижской Богоматери, Париж.
Единственное упоминание Лилит в еврейской Библии находится в Книге Исайи 34:14, описывающей запустение Эдома:
«Встретятся и звери пустыни с дикими зверями острова, и сатир воззовет к своему товарищу; там и «визжащая сова» отдохнет, и место упокоения себе найдет.(КЖВ)
Этот отрывок относится к дню мщения Яхве, когда земля превратится в безлюдную пустыню.
Исаия датируется шестым веком г. до н.э. , а присутствие евреев (евреев) в Вавилоне совпало бы с засвидетельствованными ссылками на Līlītu в вавилонской демонологии. Таким образом, Лилит была известна в древнем Израиле восьмого века г. до н.э. Тот факт, что она нашла место отдыха в пустыне из этого отрывка, похоже, намекает на шумерский инцидент с Гильгамешем: после того, как Лилит сбежала в пустыню, она, по-видимому, нашла там покой. [3]
Schrader ( Jahrbuch für Protestantische Theologie, 1. 128) и Леви (ZDMG 9. 470, 484) предполагают, что Лилит была богиней ночи, известной также еврейским изгнанникам в Вавилоне. Доказательств того, что Лилит была богиней, а не демоном, недостаточно.
Септуагинта переводит онокентавров, , по-видимому, из-за отсутствия лучшего слова, поскольку также саиров «сатиров» ранее в стихе переведены как даймонов онокентавров. «Дикие звери острова и пустыни» вообще опущены, а «плач к своему товарищу» также выполнен даймоном онокентавром.
Визг совы в переводе Библии короля Якова (1611 CE ) не имеет прецедента и, по-видимому, вместе с «совой» ( yanšup, , вероятно, водяная птица) в 34:11, и «великая сова» ( qippoz, собственно змея) в 34:15 попытка передать жуткую атмосферу отрывка, выбрав подходящих животных для труднопереводимых еврейских слов.Следует отметить, что именно этот вид сов связан с вампиром Стриксом (ночная птица с дурным предзнаменованием, которая питалась человеческой плотью и кровью) из римской легенды. [13]
Более поздние переводы включают:
- сова (Янг, 1898)
- ночной монстр (Американская стандартная версия, 1901; NASB, 1995)
- вампира (Перевод Моффатта, 1922)
- ночная ведьма (пересмотренная стандартная версия, 1947 г.)
- лилит (Новая американская Библия, 1970)
- ночное существо (NIV, 1978; NKJV, 1982; NLT, 1996) 90 153 козодоя (Перевод нового мира, 1984).
Еврейская традиция
Существует древнееврейская традиция, согласно которой на амулет наносят имена трех ангелов (Сеной, Сансеной и Семангелоф) и надевают на шею новорожденных мальчиков, чтобы защитить их от лилин до их обрезания. Существует также еврейская традиция ждать три года, прежде чем мальчику подстригутся волосы, чтобы попытаться обмануть Лилит, заставив ее думать, что ребенок — девочка, чтобы сохранить жизнь мальчику.
Свитки Мертвого моря
Появление Лилит в свитках Мертвого моря несколько более спорно, с одним бесспорным упоминанием в «Песне мудреца» (4Q510-511) и многообещающим дополнительным намеком, обнаруженным А. Баумгартен в «Соблазнительнице» (4Q184). Первое и неопровержимое упоминание Лилит в Песне встречается в 4Q510, фрагмент 1:
«И я, Наставник, провозглашаю Его славное великолепие, чтобы устрашить и устрашить всех духов ангелов-губителей, духов ублюдков, демонов, Лилит, ревунов и [пустынников…] и тех, которые обрушиваются на людей без предупреждения, чтобы отвратить их от духа разумения и сделать их сердце и их […] опустошенными во время нынешнего господства нечестия и предопределенного времени унижений для сынов света, по вине века [тех], которые поражены беззаконием, — не для вечной гибели, [но] для эпохи унижения за преступление.
Родственный Исаии 34:14, этот литургический текст одновременно предостерегает от присутствия сверхъестественной злобы и предполагает знакомство с Лилит; однако, в отличие от библейского текста, этот отрывок не имеет никакого социально-политического значения, а вместо этого служит в том же качестве, что и «Экзорцизм» (4Q560) и «Песни для изгнания бесов» (11Q11), поскольку он содержит заклинания — сравнимые с Рельеф Арслан Таш, рассмотренный выше, использовался для «помощи защиты верующих от силы этих духов. «Текст, таким образом, является гимном изгнания нечистой силы.
Другой текст, обнаруженный в Кумране, условно ассоциируемый с Книгой Притчей, достоверно также соответствует традиции Лилит в описании ненадежной, обаятельной женщины – Соблазнительницы (4Q184). Древняя поэма, датированная I веком г. до н.э. , но, вероятно, намного старше — описывает опасную женщину и, следовательно, предостерегает от встреч с ней. Обычно женщина, изображенная в этом тексте, приравнивается к «чужой женщине» из Притчей 2 и 5, и не зря; параллели сразу узнаваемы:
«Ее дом рушится насмерть,
И ее курс ведет к теням.Все, кто идут к ней, не могут вернуться И вновь найти пути жизни».
(Притчи 2:18-19)
«Ее врата — врата смерти,
и от подъезда дома она отправляется в Шеол. Никто из тех, кто войдет туда, никогда не вернется, и все, кто владеет ею, сойдут в преисподнюю».
(4Q184)
Однако эта ассоциация не принимает во внимание дополнительные описания «Соблазнительницы» из Кумрана, которые не могут быть отнесены к «странной женщине» из Притч; а именно, ее рога и ее крылья: «множество грехов в ее крыльях. «Женщина, изображенная в Притчах, несомненно, является проституткой или, по крайней мере, ее изображением, и личностью, знакомой сообществу этого текста. «Соблазнительница» кумранского текста, наоборот, не могла возможно, представляли существующую социальную угрозу, учитывая ограничения этого конкретного аскетического сообщества.Вместо этого кумранский текст использует образы Притчей для объяснения гораздо более широкой, сверхъестественной угрозы – угрозы демоницы Лилит.
Талмуд
Хотя Талмудические ссылки на Лилит немногочисленны, эти отрывки дают наиболее полное представление о демонице, когда-либо встречавшейся в иудейской литературе, которые одновременно отражают месопотамское происхождение Лилит и предвосхищают ее будущее как предполагаемую экзегетическую загадку повествования Бытия. Вспоминая Лилит, которую мы видели, талмудические намеки на Лилит иллюстрируют ее основные крылья и длинные волосы, восходящие к ее самому раннему сохранившемуся упоминанию в Гильгамеше:
«Раб Иуда со ссылкой на Самуила постановил: Если выкидыш имел подобие Лилит, его мать нечиста по причине рождения, ибо это ребенок, но у него есть крылья. (Нидда 24б)
Более уникальным Талмудом в отношении Лилит является ее неполезная похоть, упомянутая в «Соблазнительнице», но расширенная здесь без неспецифических метафор, как демоница, принимающая форму женщины, чтобы силой завладеть мужчинами, пока они спят:
- «Р. Ханина сказала: Нельзя спать в доме одному [в уединенном доме], и кто спит в доме один, того захватывает Лилит.» (Шаббат 151b)
Тем не менее, наиболее новаторское представление о Лилит, предлагаемое Талмудом, появляется ранее в «Эрубине» и, более чем вероятно, непреднамеренно ответственно за судьбу мифа о Лилит на века вперед:
- «Р.Иеремия б. Далее Елеазар заявил: За все те годы [130 лет после его изгнания из Эдемского сада], в течение которых Адам находился под запретом, он породил призраков, демонов мужского пола и демонов женского пола [или ночных демонов], ибо сказано в Писании: И Адам прожил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, из чего следует, что до того времени он не родил по образу своему… сто тридцать лет в посте, разорвал связь со своей женой на сто тридцать лет и носил смоковные одежды на теле сто тридцать лет.
– Это утверждение [р. Иеремии] было сделано в отношении семени, которое он испустил случайно». (‘Эрубин 18б)
Сравнивая Эрубин 18б и Шаббат 151б с более поздним отрывком из Зогара: «Она бродит по ночам , досаждая сынам человеческим и заставляя их осквернять себя (19b)», кажется ясным, что этот талмудический отрывок указывает на такой противоположный союз между Адамом и Лилит.
Народная традиция
Алфавит Бен-Сиры, одна из самых ранних литературных пародий в еврейской литературе, считается древнейшей формой истории Лилит как первой жены Адама.Неизвестно, старше ли эта определенная традиция. Ученые склонны датировать Бен Сиру между восьмым и десятым веками. Его настоящий автор неизвестен, но его ложно приписывают мудрецу Бен Сира. Амулеты, использованные против Лилит, которые, как считалось, произошли от этой традиции, на самом деле датируются тем, что они намного старше. [14] Хотя концепция Евы, имеющей предшественницу, не является исключительной для Бен Сира или новой, и ее можно найти в Бытие Рабба, идея о том, что этой предшественницей была Лилит. По словам Гершома Шолема, автор Зоар, Р. Мозес де Леон, знал о народной традиции Лилит, а также о другой истории, возможно, более старой, которая может быть противоречивой. [15]
Идея о том, что у Адама была жена до Евы, возможно, возникла из интерпретации Книги Бытия и ее двойных рассказов о сотворении; в то время как Бытие 2:22 описывает сотворение Богом Евы из ребра Адама, более ранний отрывок, 1:27, уже указывает на то, что была создана женщина: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.Текст помещает сотворение Лилит после слов Бога в Бытии 2:18 о том, что «не хорошо человеку быть одному». Он формирует Лилит из глины, из которой он создал Адама, но двое ссорятся. и Адам были созданы одинаково, они были равны, и она отказывается «лежать ниже» его:
После того, как Бог создал Адама, который был один, Он сказал: «Не хорошо человеку быть одному». Затем Он создал женщину для Адама из земли, как Он создал самого Адама, и назвал ее Лилит.
Адам и Лилит тут же начали драться. Она сказала: «Я не лягу внизу», а он сказал: «Я не лягу под тобой, а только сверху». Ибо ты годен только для того, чтобы быть в самом низу, а я должен быть в высшем положении». Лилит ответила: «Мы равны друг другу, поскольку мы оба были созданы из земли». Но они не слушали друг друга. Когда Лилит увидела это, она произнесла Невыразимое Имя и улетела в воздух.
Адам стоял в молитве перед своим Творцом: «Владыка вселенной!» — сказал он. — Женщина, которую ты мне дал, сбежала.Тотчас же Святой, благословен Он, послал этих трех ангелов Сеноя, Сансеноя и Семангелофа, чтобы вернуть ее. «Святой сказал Адаму: «Если она согласится вернуться, то то, что сделано, хорошо. Если нет, она должна позволять сотне своих детей умирать каждый день». Ангелы оставили Бога и преследовали Лилит, которую они настигли посреди моря, в могучих водах, в которых египтянам суждено было утонуть. Они сказали ей слово Бога, но она не пожелала вернуться.
Ангелы сказали: «Мы утоплю тебя в море.
«»Оставь меня!» — сказала она. — Я была создана только для того, чтобы причинять болезни младенцам. Если младенец мужского пола, я властвую над ним восемь дней после его рождения, а если женского пола — двадцать дней. «Когда ангелы услышали слова Лилит, они настояли, чтобы она вернулась. Но она поклялась им именем живого и вечного Бога: «Всякий раз, когда я увижу тебя, или твои имена, или твои формы в амулете, я не буду иметь власти над этот младенец. Она также согласилась, чтобы каждый день умирало сто ее детей.Соответственно, каждый день гибнет сто демонов, и по той же причине мы пишем имена ангелов на амулетах маленьких детей. Когда Лилит увидит их имена, она вспомнит свою клятву, и ребенок выздоровеет.»
Предыстория и назначение Алфавит Бен-Сиры неясны. Это сборник из 22 рассказов (по одному на каждую букву еврейского алфавита) о героях Библии и Талмуда; это мог быть сборник сказок, опровержение христианских, караимских или других сепаратистских движений; его содержание кажется настолько оскорбительным для современных евреев, что даже предполагалось, что это может быть антиеврейская сатира, [16] , хотя, в любом случае, текст был принят еврейскими мистиками средневековой Германии.
Алфавит Бен-Сиры является самым ранним из сохранившихся источников этой истории, а представление о том, что Лилит была первой женой Адама, стало широко известно только в семнадцатом веке Lexicon Talmudicum Йоханнеса Баксторфа.
В народной традиции, возникшей в раннем Средневековье, Лилит, доминирующая женщина-демон, отождествлялась с Асмодеем, Королем Демонов, как со своей королевой. К этому времени Асмодей был уже хорошо известен из-за легенд о нем в Талмуде.Таким образом, слияние Лилит и Асмодея было неизбежным. [17] Миф о плодородии Лилит вырос, чтобы включать легенды о другом мире, и, по некоторым сведениям, этот другой мир существовал бок о бок с этим, Йенне Вельт на идиш для описанного «Другого мира». В этом случае считалось, что Асмодей и Лилит бесконечно порождают демоническое потомство и сеют хаос на каждом шагу. [17] Во многих несчастьях обвиняли их обоих, в результате чего вино превращалось в уксус, мужчины становились импотентами, женщины не могли рожать, и именно Лилит обвиняли в гибели младенцев. Присутствие Лилит и ее соратников в то время считалось вполне реальным.
В этих легендах о Лилит видны две основные характеристики: Лилит как воплощение похоти, сбивающей мужчин с пути, и Лилит как ведьма-убийца ребенка, которая душит беспомощных новорожденных. Эти два аспекта легенды о Лилит, казалось, развивались отдельно, и вряд ли есть история, в которой Лилит охватывает обе роли. [17] Но аспект роли ведьмы, которую играет Лилит, расширяет ее архетип разрушительной стороны колдовства.Такие истории обычно встречаются в еврейском фольклоре. [17]
Говорят, что «каждое зеркало является проходом в Иной мир и ведет к пещере, в которую ушла Лилит после того, как навсегда покинула Адама и Эдем». В этой пещере Лилит встречает любовников-демонов, которые порождают у нее множество демонов, слетающихся из пещеры и наводняющих мир. Когда эти демоны хотят вернуться, они просто входят в ближайшее зеркало. [17]
В «Гораций» ( De Arte Poetica liber, 340) Иероним Кардийский перевел Лилит как Ламия, ведьма, похищающая детей, похожая на Бретон Корриган, в греческой мифологии, описанная как Ливийская царица, сочетавшаяся с Зевсом. После того, как Зевс бросил Ламию, Гера украла детей Ламии, а Ламия отомстила, украв детей других женщин.
Каббала
Основные характеристики Лилит были хорошо развиты к концу талмудического периода. Таким образом, каббалистический мистицизм установил связь между ней и божеством. Между арамейскими текстами заклинаний, в которых упоминается Лилит, и ранними испанскими каббалистическими писаниями прошло шесть столетий. В 13 веках она снова появляется, и история ее жизни становится известна с более мифологическими подробностями. [3]
Ее создание описано во многих альтернативных версиях. Один упоминает, что ее сотворение произошло до сотворения Адама, на пятый день. Потому что «живое существо», стаями которого Бог наполнил воды, была не кто иная, как Лилит. Аналогичная версия, связанная с более ранними отрывками из Талмуда, рассказывает, как незадолго до этого Лилит была создана из того же вещества, что и Адам. Третья альтернативная версия утверждает, что Бог изначально создал Адама и Лилит таким образом, что женское существо содержалось в мужском. Душа Лилит поселилась в глубинах Великой Бездны. Когда она была призвана Богом, она присоединилась к Адаму. После того, как тело Адама было создано, тысячи душ с левой (злой) стороны попытались присосаться к нему. Но Бог прогнал их. Адам остался лежать как тело без души. Затем спустилось облако, и Бог повелел земле произвести живую душу. Этот Бог вдохнул в Адама, который начал оживать, и его женщина была прикреплена к его боку. Бог отделил женщину от стороны Адама.Женской стороной была Лилит, после чего она полетела в Города Моря и напала на человечество. Еще одна версия утверждает, что Лилит не была создана Богом, а возникла как божественная сущность, которая родилась спонтанно либо из Великой Высшей Бездны, либо из-за силы аспекта Бога ( Гвура Дина ). Этот аспект Бога, один из его десяти атрибутов ( сфирот ), в своем низшем проявлении имеет родство с царством зла, и именно из-за этого Лилит слилась с Самаэлем. [3]
Адам и Лилит
Первым средневековым источником, полностью изображающим миф об Адаме и Лилит, был Мидраш Абкир (ок. десятого века), за которым последовали Зоар и кабблистические сочинения. Адам считается совершенным святым, пока он либо не признает свой грех, либо убийство Каина, которое является причиной смерти в мире. Затем он отделяется от святой Евы, спит один и постится 130 лет. В это время Лилит, также известная как Пизна, и Наама , возжелала его красоты и пришла к нему против его воли.Они родили ему много демонов и духов, называемых «чумой человечества». [3] Дополнительным объяснением было то, что это был собственный грех Адама, когда Лилит победила его против его воли.
В более старых источниках четко не указано, что после пребывания Лилит на Красном море она вернулась к Адаму и родила от него детей. Однако в Зохаре, , Лилит, как говорят, удалось произвести потомство от Адама во время их недолгого супружества. Лилит оставляет Адама в Эдеме, так как не является для него подходящей спутницей.Позже она возвращается, чтобы навязать ему себя. Но перед этим она привязывается к Каину и рождает ему многочисленных духов и демонов. [3]
Две лилиты
В отрывке из документа тринадцатого века под названием «Трактат о левой эманации» объясняется, что существуют две «Лилит». Меньшая замужем за великим демоном Асмодеем.
В ответ на ваш вопрос о Лилит я объясню вам суть дела.Относительно этого пункта существует традиция, полученная от древних мудрецов, которые использовали тайное знание Малых дворцов, то есть манипулирование демонами и лестницу, по которой восходят на пророческие уровни. В этой традиции ясно сказано, что Самаэль и Лилит родились как одно целое, подобно форме Адама и Евы, которые также родились как единое целое, отражая то, что выше. Это рассказ о Лилит, полученный Мудрецами в Тайном Знании Дворцов. Матрона Лилит — супруга Самаэля.Оба они родились в один и тот же час в образе Адама и Евы, вплетенных друг в друга. Асмодей, великий царь демонов, имеет в качестве подруги Меньшую (младшую) Лилит, дочь царя по имени Кафсефони.
Его подругу зовут Мегетабель, дочь Матреды, а их дочь — Лилит. [18]
Другой отрывок обвиняет Лилит в том, что она была соблазнительной змеей Евы:
И Змей, Женщина Блуд, соблазнила и соблазнила Еву через шелуху Света, который сам по себе есть святость.И Змей прельстил Святую Еву, и достаточно сказал для того, кто понимает. Все это разрушение произошло из-за того, что Адам, первый человек, соединился с Евой, когда она была в менструальной нечистоте — это грязь и нечистое семя Змея, который оседлал Еву до того, как Адам оседлал ее. Вот, вот оно перед вами: из-за грехов Адама, первого человека, произошло все упомянутое. Ибо Злая Лилит, когда увидела величие его порчи, укрепилась в своей шелухе, и пришла к Адаму против его воли, и разгорячилась от него, и родила ему многих демонов и духов и Лилин. [3]
Это может относиться к различной позднесредневековой иконографии женской фигуры змеи, которая, как полагают, была Лилит, искушающей Адама и Еву. Говорят, что пророк Илия противостоял Лилит в одном тексте. В этой встрече она пришла полакомиться плотью матери с сонмом демонов и забрать у нее новорожденного. В конце концов, в заключении она раскрывает свои тайные имена Элайдже. Говорят, что эти имена заставляют Лилит терять свою силу: лилит, абиту, абизу, хакаш, аверс хикподу, аялу, матрота… В других, вероятно, сообщаемых Алфавитом Бен-Сиры , она первая жена Адама ( Ялкут Реубени, Зохар 1:34б, 3:19). [19]
Лилит указана как одна из Клипот, соответствует Сефире Малкут в Каббалистическом Древе Жизни.
Клифа — это неуравновешенная сила Сефиры. Малкут — низшая сефира, царство земли, в которое течет вся божественная энергия и в котором отрабатывается божественный план. Однако очевидна ее неуравновешенная форма Лилит, соблазнительницы. Материальный мир и все его наслаждения — величайшая соблазнительница, способная привести к материализму, неуравновешенному духовностью высших сфер. В конечном итоге это приводит к нисхождению к животному сознанию. Поэтому необходимо найти баланс между Малкут и Кетер, чтобы обрести порядок и гармонию, не уступая Лилит, материализму или Таумиэль, сатане, духовной гордыне и эгоизму.
Лилит в период романтизма
Самое раннее появление Лилит в литературе романтического периода (1789-1832) было в произведении Гёте 1808 года Фауст, часть I, почти через 600 лет после появления в каббалистическом Зохаре:
Фауст:
Кто это?Мефистофель:
Смотри хорошенько.
Лилит .Фауст:
Лилит? Кто это?Мефистофель:
Жена Адама, его первая. Остерегайтесь ее.
Единственным достоинством ее красоты являются опасные волосы.
Когда Лилит крепко обвивается вокруг молодых мужчин
Она не скоро отпустит их снова.( перевод Гринберга 1992 года, строки 4206–4211 )
После того, как Мефистофель предостерегает Фауста, он, по иронии судьбы, побуждает Фауста танцевать с «Красивой ведьмой». Лилит и Фауст вступают в короткий диалог, в котором Лилит рассказывает о днях, проведенных в Эдеме.
Фауст: [танцует с юной ведьмой]
Прекрасный сон Мне приснился однажды
Я увидел яблоню с зелеными листьями,
Два яблока качались на стебле,
Так заманчиво! Я полез за ними.Красотка Ведьма:
Со времен Эдема
Яблоки были желанием человека.
Как я счастлива думать-с,
В моем саду тоже растут яблоки.( перевод Гринберга 1992 года , строки 4216 — 4223 )
Своей «ловящей в ловушку» сексуальностью Гёте опирается на древние легенды о Лилит, которые идентифицируют ее как первую жену Адама. Этот образ является первым «современным» литературным упоминанием Лилит и продолжает доминировать на протяжении всего девятнадцатого века.
Китса Ламия и другие стихи (1819 г.) сыграла важную роль в создании стандартных персонажей романтических «соблазнительниц», взятых из мифов о Ламии и Лилит. Центральной фигурой «Прекрасной дамы без милосердия» Китса также может быть Лилит.
Братство прерафаэлитов, возникшее примерно в 1848 году, находилось под сильным влиянием работ Гёте и Китса на тему Лилит. В 1863 году Данте Габриэль Россетти из Братства начал рисовать то, что станет его первой интерпретацией «Леди Лилит», картину, которую он считал своей лучшей картиной. Символы, появляющиеся на картине, намекают на репутацию романтической Лилит как «роковой женщины»: маки (смерть и холод) и белые розы (бесплодная страсть).Сопровождая свою картину Леди Лилит 1863 года, Россетти написал сонет под названием Лилит , который был впервые опубликован в обзоре брошюры Суинберна (1868 г.), Заметки о выставке Королевской академии :
О первой жене Адама, Лилит, рассказано
(Ведьма, которую он любил до дара Евы,)
Что, прежде чем змея, ее сладкий язык смог обмануть,
И ее заколдованные волосы были первым золотом.
И все же она сидит, молодая, пока земля стара,
И, тонко о себе созерцая,
Привлекает мужчин смотреть на блестящую паутину, которую она может плести,
Пока сердце, и тело, и жизнь не будут в ее власти.![]()
Роза и мак — ее цветы; ибо где
Разве он не найден, о Лилит, кого пролил запах
И мягко пролитые поцелуи и мягкий сон поймают в ловушку?
Вот!
Твои чары прошли сквозь него, как тот юноша глядел в глаза твои, и оставил его прямую шею согнутой
И вокруг его сердца один удушающий золотой волос.
[20]
Поэма и картина появились вместе с картиной Россетти Sibylla Palmifera и сонетом Красота души .В 1881 году сонет Лилит был переименован в « Красота тела », чтобы противопоставить его и Красота души . Оба были помещены последовательно в сборник Дом жизни (сонеты № 77 и 78).
Россетти знала, что этот современный взгляд полностью противоречит ее еврейским знаниям; он писал в 1870 году:
- Леди [Лилит]… представляет собой «Современную Лилит», расчесывающую свои пышные золотые волосы и смотрящую на себя в зеркало с тем самопоглощением, странным очарованием которого такие натуры привлекают других в свой круг.
[21]
Викторианский поэт Роберт Браунинг заново представил Лилит в своей поэме «Адам, Лилит и Ева». Впервые опубликованная в 1883 году, поэма использует традиционные мифы, окружающие триаду Адама, Евы и Лилит.Браунинг изображает Лилит и Еву дружелюбными и сообщниками друг друга, поскольку они сидят вместе по обе стороны от Адама.Под угрозой смерти Ева признается, что никогда не любила Адама, а Лилит признается, что всегда любила его:
Когда самый ужасный яд сошел с моих губ,
Я подумал: «Если, несмотря на эту ложь, он
Поцелуем сорвет с моей души маску — я ползуЕго рабыня, — душа, тело и все!
Браунинг 1098
Браунинг сосредоточился на эмоциональных качествах Лилит, а не на ее древних демонических предшественниках. [22] Такие современные изображения Лилит продолжают пользоваться популярностью как среди современных язычников, так и среди феминисток.
Современная Лилит
Церемониальная магия
Существует несколько магических орденов, посвященных подводному течению Лилит и занимающихся посвящениями, непосредственно связанными с Араканой первой Матери. Две организации, которые постепенно используют посвящения и магию, связанные с Лилит, — это Орден Антихристианских Иллюминатов и Орден Фосфора (см. отрывок ниже).Лилит появляется как суккуб в « De Arte Magica» Алистера Кроули . Лилит также было одним из вторых имен первого ребенка Кроули, Ма Ахатхур Геката Сапфо Иезавель Лилит Кроули (1904–1906). В телемитских писаниях ее иногда отождествляют с Бабалон. Телемитский обряд, основанный на более раннем германском обряде, предлагает призывание Лилит.
Темная она, но блестящая! Черные ее крылья, черные на черном! Ее губы красные, как роза, целующие всю Вселенную! Она — Лилит, ведущая орды Бездны и ведущая человека к освобождению! Она непреодолимая исполнительница всех похотей, провидица желаний.
Первой женщиной была она — Лилит, а не Ева была первой! Ее рука производит революцию Воли и истинную свободу ума! Она КИ-СИ-КИЛ-ЛИЛ-ЛА-КЕ , Королева Магии! Посмотрите на нее в похоти и отчаянии! [23]
Современное люциферианство
В современном люциферианстве Лилит считается супругой и/или аспектом Люцифера и отождествляется с фигурой Бабалон. Говорят, что она возникла из грязи и пыли и известна как Королева суккубов.Когда она и Люцифер спариваются, они образуют андрогинное существо по имени «Бафомет» или «Козел Мендеса», также известное в люциферианстве как «Бог ведьм». [24]
Майкл Форд утверждает, что Лилит образует «Люциферианскую Троицу», состоящую из нее, Самаэля и Каина. Точно так же она, как говорят, была настоящей матерью Каина, а не Евы. Лилит здесь рассматривается как богиня ведьм, темное женское начало, а также известна как богиня Геката. [25]
Примечания
- ↑ Арчибальд Х.
Sayce, Лекции о происхождении и росте религии на примере религии древних вавилонян (оригинал 1887 г.) (Alpha Edition, 2020 г., ISBN 978-9354004193).
- ↑ 2.0 2.0 2.2 2.2 2.3 2.3 2.4 2.5 2.5 2.6 2.6 2.7 2.7 2,8 Siegmund Hurwitz, Lilith — Первая Ева (Швейцария: Пресс-Даминон, 2009, ISBN 978- 3856307325)
- ↑ 3,0 3.1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 Рафаэль Патай, Еврейская богиня (Wayne State University Press, 72-20N 8N 8, ISB 19190).
- ↑ Стивен Х. Лэнгдон, Semitic Mythology (Бостон: 1931), 74.
- ↑ 5.0 5.1 Рафаэль Патай, Адам ве-Адама, пер. как Человек и Земля (Иерусалим: Еврейская ассоциация прессы, 1941-1942).
- ↑ Дайан Волькштейн и Сэмюэл Ноа Крамер, Инанна: Королева Неба и Земли (Нью-Йорк: Harper & Row, 1983, ISBN 00608).
- ↑ Т.Х. Якобсен, «Месопотамия», у Анри Франкфорта, До философии: интеллектуальное приключение древнего человека (Penguin Books, 1946, ISBN 978-0140201987).
- ↑ Алан Хамм, Lilith Pictures: Ancient and Magical Lilith . Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ Лоуэлл К. Хэнди, «Лилит» в Дэвиде Ноэле Фридмане, The Anchor Bible Dictionary Vol, 4 (Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1992, ISBN 978-0385425834), 324.
- ↑ Стефани Далли, (переводчик) Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие (Oxford University Press, 1991, ISBN 0192835890).
- ↑ Марги Б., Лилит — До алфавита Бен Сира Bbibliotecaplayades . Проверено 24 ноября 2021 г.
- ↑ Миф о Лилит Архив Гнозиса . Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ Сэмюэл Грант Олифант, История Стрикс: Древние Труды и труды Американской филологической ассоциации 44 (1913): 133-149. Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ Алан Хамм, История Лилит Лилит .
Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ Гершом Шолем, Основные тенденции в еврейском мистицизме (Schocken, 1995, ISBN 0805210423), 174.
- ↑ Элиэзер Сегал, В поисках Лилит Jewish Free Press , 6 февраля 1995 г. Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ 17.0 17.0 17.1 17.2 17.2 17.2 17.3 17.4 17.4 17.4 17.4 Говард Шварц, Пещера Лилита: Еврейские сказки сверхъестественного (Оксфордский университетский пресс, 1991, ISBN 978-0195067262).
- ↑ Р. Исаак б. Джейкоб Ха-Коэн, Тр. Рональд К. Кинер, Лилит в еврейском мистицизме: трактат о левой эманации Лилит . Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ Алан Хамм, Каббала: Происхождение Лилит Лилит . Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ В.М. Россетти и А.С. Суинберн, Заметки о выставке Королевской академии, 1868 г .: Леди Лилит Текстовая расшифровка архива Россетти .
Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ Леди Лилит: Научный комментарий Архив Россетти .Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ Кэтрин Ли Зайдель, Фигура Лилит в романе Тони Моррисон «Сула» и Элис Уокер «Пурпурный цвет», дата обращения 26 ноября 2021 г.
- ↑ Призывание Лилит, Обряд темной сексуальности Мир Лилит . Проверено 26 ноября 2021 г.
- ↑ Бафомет Проверено 26 ноября 2021.
- ↑ Майкл Форд, Black Witchcraft, Foundations of the Luciferian Path, дата обращения 26 ноября 2021 г.
Ссылки
Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов
- Далли, Стефани, переводчик. Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие. Издательство Оксфордского университета, 1991. ISBN 0192835890
- Франкфурт, Анри. До философии: интеллектуальное приключение древнего человека . Книги пингвинов, 1946. ISBN 978-0140201987
- Фридман, Дэвид Ноэль. Библейский словарь Anchor .
Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1992. ISBN 978-0385425834
- Грейвс, Роберт и Рафаэль Патай. Еврейские мифы: Книга Бытия. New York: Doubleday, 1964. 65–69, расширение упоминания в Книге Бытия.
- Гурвиц, Зигмунд. Лилит — Первая Ева, 2-е издание. Швейцария: Daminon Press, (оригинал 1992 г.) 2009 г. ISBN 978-3856307325
- Перевод Крамера пролога Гильгамеша. Крамер, Сэмюэл Ноа. «Гильгамеш и дерево Хулуппу: реконструированный шумерский текст». Ассириологические исследования Восточного института Чикагского университета 10. Чикаго: 1938.переиздание изд. Издательство Кессингер, 2007. ISBN 1432628194.
- Лэнгдон, Стивен Л. Семитская мифология. Бостон, 1931 год.
- Олифант, Сэмюэл Грант. «История Стрикс: Древний». Труды и материалы Американской филологической ассоциации 44 (1913): 133–149.
- Патай, Рафаэль. Адам ве-Адама, тр. как Человек и Земля. Иерусалим: Ассоциация еврейской прессы, 1941-1942 гг.
- Патай, Рафаэль. Еврейская богиня. Издательство государственного университета Уэйна, 1990. ISBN 978-0814322710
- Пласков, Джудит. «Пришествие Лилит: ответ» Journal of Feminist Studies in Religion 23 (1) (весна 2007 г.): 34–41.
- Сейс, Арчибальд Х. Лекции о происхождении и развитии религии на примере религии древних вавилонян (оригинал 1887 г.) Alpha Edition, 2020 г. ISBN 978-9354004193
- Шварц, Ховард. Пещера Лилит: еврейские сказки о сверхъестественном. Издательство Оксфордского университета, 1991. ISBN 978-0195067262
- Шолем, Гершом. Основные направления еврейского мистицизма. Шокен, 1995. ISBN 0805210423
- Стерн, Дэвид и Марк Джей Мирски (ред.). Раввинские фантазии: образные повествования из классической еврейской литературы. Издательство Йельского университета, 1998. ISBN 978-0300074024
- Волькштейн, Дайан и Сэмюэл Ноа Крамер. Инанна: Царица Неба и Земли: Ее рассказы и гимны из Шумера.
Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1983.ISBN 00608
Внешние ссылки
Все ссылки получены 24 ноября 2021 г.
Кредиты
New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :
Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.
eSkillIndia — агрегатор электронного обучения от NSDC
Этот веб-сайт поддерживается только в целях сбора информации.Все материалы, информация, данные, изображения или контент в любой форме, доступные на этом веб-сайте, являются исключительной собственностью Национальной корпорации развития навыков («NSDC»). За исключением случаев, прямо предусмотренных в настоящих Условиях использования, никакая часть Платформы и никакой Контент не могут быть скопированы, воспроизведены, переизданы, загружены, размещены, публично показаны, закодированы, изменены, переведены, переданы или распространены каким-либо образом (включая «зеркалирование» ) на любой другой компьютер, сервер, веб-сайт или другой носитель для публикации или распространения или для любых коммерческих целей/использования без предварительного письменного согласия NSDC.СНБО имеет право возбудить соответствующее судебное разбирательство в случае такого нарушения.
Несмотря на то, что предпринимаются все усилия для предоставления точной и актуальной информации, всякий раз, когда возникают какие-либо сомнения относительно правильности информации, содержащейся на нем, для любой информации, размещенной на этом веб-сайте, посетителям рекомендуется связаться с офисом СНБО. В максимальной степени, разрешенной законом, NSDC не несет ответственности за любые косвенные, случайные, специальные, косвенные или штрафные убытки, или любую потерю прибыли или доходов, понесенную прямо или косвенно, или любую потерю данных, использования, деловой репутации. , или другие нематериальные убытки, возникшие в результате: (а) вашего доступа или использования или невозможности доступа или использования услуг; (b) любое поведение или контент любой стороны, кроме соответствующей стороны, включая, помимо прочего, любое клеветническое, оскорбительное или незаконное поведение; или (c) несанкционированный доступ, использование или изменение вашего контента или информации.
Прилагаются все усилия, чтобы веб-сайт работал бесперебойно. Тем не менее, NSDC не несет и не будет нести ответственности за временную недоступность веб-сайта из-за технических проблем, не зависящих от нас. Кроме того, ваш доступ к веб-сайту может также время от времени приостанавливаться или ограничиваться для проведения ремонта, технического обслуживания или введения новых объектов или услуг в любое время без предварительного уведомления. Мы постараемся ограничить частоту и продолжительность любой такой приостановки или ограничения.
NSDC предоставляет ссылки на веб-сайты своих аффилированных лиц (партнеров знаний/поставщиков контента). Любые детали/информация/контент, предоставленные такими аффилированными лицами, являются исключительной ответственностью соответствующих аффилированных лиц, и NSDC не несет никакой ответственности за них. NSDC не несет ответственности за изучение или оценку, не гарантирует и не поддерживает предложения любого из этих аффилированных лиц или содержание их веб-сайтов. NSDC не несет никакой ответственности за действия и контент, предоставленные ими и любыми другими третьими лицами.Использование вами этих аффилированных услуг может регулироваться отдельными политиками, условиями использования и сборами этих аффилированных лиц. Мы не несем ответственности за какие-либо действия или бездействие наших аффилированных лиц, а также за любое нарушение ими условий, заверений или гарантий и настоящим прямо отказываемся от любой ответственности и ответственности в этом отношении. Мы не будем выступать посредниками или разрешать какие-либо споры или разногласия между вами и аффилированными лицами.
Вы признаете и соглашаетесь с тем, что Отказ от ответственности и ограничения ответственности, изложенные в Условиях использования, отражают разумное и справедливое распределение риска между вами и NSDC.
сансеной смысл.В еврейском фольклоре она вампироподобная детоубийца и символ числа
. сансеной смысл. В еврейском фольклоре она вампироподобная детоубийца и символ чувственной похоти.













Почему женщины? — Женский фонд Колорадо
Процветание женщин. Восстание Колорадо.
Надпись на стене. Когда мы инвестируем в создание равных возможностей для женщин, чтобы они могли процветать с доступом к прожиточному заработку, доступному уходу за детьми, равной оплате труда, образованию и профессиональной подготовке, в результате получаются более крепкие семьи, сообщества и экономика. Помощь женщинам с низким доходом в достижении экономической безопасности делает Колорадо более процветающим для будущих поколений.
Кого мы подразумеваем под «женщиной?»
Женский фонд Колорадо считает, что любое лицо, идентифицирующее себя как женщина, является женщиной, независимо от гендерного выражения, включая всех транс-женщин, интерсекс-женщин и нетрансгендерных женщин. Представление о том, что люди попадают только в две гендерные категории — женщин и мужчин, — причиняет вред и отчужденность тем из нас, кто не «вписывается» в гендерную бинарность, и тем из нас, кто в нее вписывается. Навязывание и ожидание этой гендерной бинарности угнетает и уходит своими корнями в историю колонизации.
Как успех женщин означает успех для всех нас?
Женщины-предприниматели
В прошлом году в статье Forbes был выделен набор статистических данных, описывающих экономическое обоснование инвестирования в стартапы, возглавляемые женщинами. В список были включены данные, свидетельствующие о том, что частные технологические компании, возглавляемые женщинами, достигают на 35 процентов более высокой отдачи от инвестиций, чем те, которыми руководят мужчины. Кроме того, в статье цитируется исследование более 350 стартапов, которое показало, что предприятия, основанные женщинами, приносят более высокий доход — более чем в 2 раза больше на каждый вложенный доллар, — чем те, которые основаны мужчинами.
Женщины и образование
Образовательные достижения матерей имеют важные преимущества для детей. Дети, чьи матери более образованны, как правило, имеют более высокий уровень когнитивных функций, более высокий уровень социально-эмоционального функционирования и более высокие уровни успеваемости, чем дети, чьи матери менее образованны. (Фонд развития ребенка)
Уход за женщинами и детьми
Рост экономики Колорадо на 44,37 млн долларов мог бы произойти, если бы расходы на уход за детьми не превышали 10% дохода семьи.(Национальный женский юридический центр)
Женщины и равная оплата труда
Если бы женщины Колорадо зарабатывали столько же, сколько мужчины в 2014 году, уровень бедности для всех работающих женщин сократился бы вдвое, а экономика штата выросла бы еще на 9,2 миллиарда долларов. (Экономическое положение женщин в Колорадо, 2015 г., совместно с Институтом исследований политики в отношении женщин)
Женщины и рабочая сила
Экономика США была бы сегодня на 1,6 триллиона долларов больше, если бы американки появлялись и оставались в рабочей силе с той же скоростью, что и женщины из Норвегии.Другой способ представить себе увеличение: 1,6 триллиона долларов означают примерно 5000 долларов на каждого американца. (S&P Global)
Компании с большим гендерным разнообразием имели почти на 599 миллионов долларов больше среднего дохода от продаж по сравнению с компаниями с меньшим гендерным разнообразием. (Американская социологическая ассоциация)
«Самый недоиспользуемый экономический актив в мире» — Анхель Гурриа, генеральный секретарь Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР)
Женщины и инвестиции
Исследования показывают, что женщины реинвестируют свои доходы в семьи и сообщества в большей степени, чем мужчины.Компании, в которых больше женщин на руководящих должностях, жертвуют обществу на значительно большем уровне, чем компании, в которых женщин-руководителей меньше. (Женщины за развитие экономики и лидерства)
Женщины на 14% чаще, чем мужчины, участвуют в планах сбережений, связанных с работой, и они делают сбережения по более высоким ставкам, несмотря на размер своего дохода. Те, кто зарабатывает менее 100 000 долларов, участвуют на 20% чаще. Это помогает облегчить экономическое бремя для будущих поколений. (Авангард)